閱讀心得：禪與摩托車維修的藝術
因為自己的專業比較偏向工程，因此在哲學方面的涉獵自然顯得貧脊，「禪與摩托車維修的藝術 Zen And The Art Of Motorcycle Maintenance」這本書很早就列在我的必讀書單裡面，可是一直遲遲沒有時間仔細的研讀。這陣子剛好有點時間空出來，好好的來讀這一本羅伯特‧波西格（Robert M. Pirsig）在1970年代出版，號稱史上最多讀者的哲學暢銷書，也在此分享了一下我自己個人的讀後心得。
在此先聲明，這篇心得與網路上複製貼上的部落格廣告文不一樣，是我自己本人的讀後心得，也因為這是一本哲學的書籍，因此我的心得與見解不見得就會等於你自己的讀後感想，哲學觀點本來就是因人而異，不需要太在乎。或許十年後再回來重讀一次，又會有不一樣的觀點！讀這本書基本上我不建議一次讀完，至少分三次去讀它是比較洽當的，讓自己的頭腦有較多的思考與咀嚼的時間。
概述
這本書基本上分為前中後三段（我個人認為）：
- 前段：作者帶著自己的11歲小孩（克理斯），與一對夫妻（約翰、希微亞）一起橫跨半個美國（明尼蘇達→加洲）。這一段最主要是在探討科技與藝術中間的分野（分別），利用二分法後帶出古典與浪漫的定義，兩者被定義如下：
- （古典）科技：理性、科學、引擎、機械、邏輯、電路...
- （浪漫）藝術：感性、直覺、美感、啟發性、創造性、創意性、想像力...
- 中段：藉「夏托克瓦營」，由作者自己虛構出來的一個探討哲學的課程，引出一個稱為「斐卓斯」的虛擬人物。這一階段理論的重點在於更細部的探討古典與浪漫分類的細節，喜歡讀情節的人，也可以在這段慢慢的被暗示斐卓斯與作者具備某一種程度上的關聯。
- 後段：全面的探討「質素」的定義，並加入了更多非理論式的劇情，在這邊比較有戲劇性。例如：作者與克理斯之間的親情描繪、斐卓斯發瘋前與學院派的大佬對戰、作者的夢境與虛實間慢慢的混亂等，這部份被放在最後，其實會讓很多被前中段艱澀內容嚇走的讀者扼脕。
斐卓斯對於質素的前後期理解
斐卓斯認為質素是一種真實存在，但沒有人可以為其定義。沒有質素後美術領域就會崩壞，食物也會因為沒有滋味的質素而失去意義。質素存在而沒有辦法定義的實例：斐卓斯的學生普遍都覺得某篇文章很好，但文章怎麼好卻眾說紛云，沒有定論甚至說不出來理由（古典驗證）。如果一篇好的文章的理由是具備修辭學中推崇的語法，那麼只要某篇文章具備了修辭學中推崇的要素，那它必定是篇好文章？
早期對於質素定義的心智圖如下：
斐卓斯晚期認為質素是主體與客體的交會點。質素不是一種東西，而是一個事件。質素是主體察覺到客體時的事件。缺乏客體就不會有主體，由於主體對客體的意識源自於客體本身，因此質素是主客體有辦法互相意識到彼此的一個事件。質素不僅僅是主客體碰撞的結果，也是主客體本身從質素事件演繹出來的一種東西。質素事件是主客體的成因，大家確誤將主客體當成質素的成因。
晚期對於質素定義的心智圖如下：（其中智識化的定義是指：例如你看到有一棵樹，在你看到之前樹本身就是已經存在的事實（這就是：智識化之前），然而你看到這一棵樹的當下，你會認定它是樹，是因為你本身的智識去理解的（這就是：智識化之後）。
質素與老子道德經的對應（超妙的！）
道可道，非常道，名可名，非常名。
無名，天地之始，有名，萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
無法定義的質素不是絕對的質素。
能被賦予的名，不是絕對的名。
命名之前，它是天地的起始。命名之後，它是萬物之母。
質素（浪漫質素）與其形式（古典質素）本質相同，成為古典形式時才被賦予不同的名稱（主體與客體），
浪漫質素與古典質素或可並稱為「玄」，從玄出發，向玄的深處探求，它通往萬物生命秘密的大門。
一些讀後的感想
- 不知道這段17日的旅程，裡面所有發生過的事情是否都是真實，這一點作者聲明的很模糊。
- 我沒有辦法知道作者與斐卓斯所有的遭遇，是否是真實的發生過，這一點作者聲明的很模糊。。
- 作者（也就是斐卓斯）故意寫出斐卓斯智商超過170，這一點我很存疑，但如果是真的，我個人對於這種很特意的臭屁不是很認同。
- 作者的知識真的很廣泛，例如在數位電子學領域的知識他都能很正確的描述，在化學方面例如飽和濃度後的結晶過程，也描述的很栩栩如生。
- 現在的社會太重視邏輯科學，導致於我們因為這樣的驗證思維，忽略掉很多發展的可能。例如你永遠也不可能用科學的方式，取解釋（或創造出）一幅畢卡索的抽象畫。
- 每一個經過科學驗證的結果（或解決方案）都只能存在於某一個時空（或某一種前題）下。換句話說，沒有永遠正確的真理、定理，例如一個實體，永遠只能在同一時間存在於一個地方，這個定理在21世紀的量子學的角度來看，慢慢已經成為過去。
- 亞里斯多德善於把萬物進行分類與切割（不斷的細分事務），認為可以透過現實解析出真理（思想），推崇雄辯術（但作者認為他另一面也過於輕視，把雄辯歸類在過低的類別：實用科學）。
- 柏拉圖認為思想構築成現實，追求善、全、統一、泛論，追捧性質偏向浮動的「辯證術」。
- 蘇格拉底是斐卓斯童年崇拜的英雄，但是斐卓斯在讀到柏拉圖《對話錄》中《高爾齊亞篇》（Gorgias），發現蘇格拉底用辯證術來摧毀雄辯術，感到憤怒與不齒。
其它
書中讓我覺得很哀傷的語句：
「你那時是真的發瘋嗎？」
他為什麼問這個？
「才沒有！」
心一驚，但克理斯的眼光亮起來。
「我就知道。」
他說。說完，他爬上機車，我們上路。
書中讓我覺得有希望的語句：
從現在開始，情況會好轉。人多多少少能直覺這種事。
克理斯在真實世界裡面最後遭到殺害。1979年11月17日星期六晚上八點，在舊金山禪中心（Zen Center）就讀的克理斯走出校門，被兩個黑人搶劫遭到殺害。讓我們再看一次11歲時的克理斯的照片，我想作者接下來的思考，應該會偏向追求人類、生命在哲學上的意義吧！謹致上我閱讀到此訊息時心裡無限的感傷。
